TUGAS SOFTKILL “KUMPULAN PUISI”

NAMA : CLARA LISA S

KELAS : 4EA11

  1. GADIS PEMINTA-MINTA
    Oleh : Toto Sudarto Bachtiar

    Setiap kali bertemu, gadis kecil berkaleng kecil
    Senyummu terlalu kekal untuk kenal duka
    Tengadah padaku, pada bulan merah jambu
    Tapi kotaku jadi hilang, tanpa jiwa

    Ingin aku ikut, gadis kecil berkaleng kecil
    Pulang ke bawah jembatan yang melulur sosok
    Hidup dari kehidupan angan-angan yang gemerlapan
    Gembira dari kemayaan riang

    Duniamu yang lebih tinggi dari menara katedral
    Melintas-lintas di atas air kotor, tapi yang begitu kau hafal
    Jiwa begitu murni, terlalu murni
    Untuk bisa membagi dukaku

    Kalau kau mati, gadis kecil berkaleng kecil
    Bulan di atas itu, tak ada yang punya
    Dan kotaku, ah kotaku
    Hidupnya tak lagi punya tanda

 

  1. ANTARA TIGA KOTA
    Oleh : Emha Ainun Najib

    Di yogya aku lelap tertidur
    angin di sisiku mendengkur
    seluruh kota pun bagai dalam kubur
    pohon-pohon semua mengantuk
    di sini kamu harus belajar berlatih
    tetap hidup sambil mengantuk

    Kemanakah harus kuhadapkan muka
    agar seimbang antara tidur dan jaga ?

    Jakrta menghardik nasibku
    melecut menghantam pundakku
    tiada ruang bagi diamku
    matahari memelototiku
    bising suaranya mencampakkanku
    jatuh bergelut debu

    Kemanakah harus juhadapkan muka
    agar seimbang antara tidur dan jaga

    Surabaya seperti ditengahnya
    tak tidur seperti kerbau tua
    tak juga membelalakkan mata
    tetapi di sana ada kasihku
    yang hilang kembangnya
    jika aku mendekatinya

    Kemanakah haru kuhadapkan muka
    agar seimbang antara tidur dan jaga ?

 

  1. AKU TULIS PAMPLET INI
    Oleh : W.S. Rendra

    Aku tulis pamplet ini
    karena lembaga pendapat umum
    ditutupi jaring labah-labah
    Orang-orang bicara dalam kasak-kusuk,
    dan ungkapan diri ditekan
    menjadi peng – iya – an

    Apa yang terpegang hari ini
    bisa luput besok pagi
    Ketidakpastian merajalela.
    Di luar kekuasaan kehidupan menjadi teka-teki
    menjadi marabahaya
    menjadi isi kebon binatang

    Apabila kritik hanya boleh lewat saluran resmi,
    maka hidup akan menjadi sayur tanpa garam
    Lembaga pendapat umum tidak mengandung pertanyaan.
    Tidak mengandung perdebatan
    Dan akhirnya menjadi monopoli kekuasaan
    Aku tulis pamplet ini
    karena pamplet bukan tabu bagi penyair

    Aku inginkan merpati pos.
    Aku ingin memainkan bendera-bendera semaphore di tanganku
    Aku ingin membuat isyarat asap kaum Indian.

    Aku tidak melihat alasan
    kenapa harus diam tertekan dan termangu.
    Aku ingin secara wajar kita bertukar kabar.
    Duduk berdebat menyatakan setuju dan tidak setuju.

    Kenapa ketakutan menjadi tabir pikiran ?
    Kekhawatiran telah mencemarkan kehidupan.
    Ketegangan telah mengganti pergaulan pikiran yang merdeka.
    Matahari menyinari airmata yang berderai menjadi api.
    Rembulan memberi mimpi pada dendam.
    Gelombang angin menyingkapkan keluh kesah

    yang teronggok bagai sampah
    Kecurigaan.
    Ketakutan.
    Kelesuan.

    Aku tulis pamplet ini
    karena kawan dan lawan adalah saudara
    Di dalam alam masih ada cahaya.

    Matahari yang tenggelam diganti rembulan.
    Lalu besok pagi pasti terbit kembali.
    Dan di dalam air lumpur kehidupan,
    aku melihat bagai terkaca :
    ternyata kita, toh, manusia !

 

  1. TAMU MISTERIUS
    Oeh : Afrizal Malna

 

Sayang sekali puisi ini telah dihapus ketika aku akan
membacanya. Seperti udara lembab yang menarik lenganku
untuk memegang yang akan jatuh. Ada apa dengan menghapus?
Lem, gunting, benang yang membuat bayangan tentang kawat
berduri. Aku menghapus kata hapus dari dokumentasi, seperti
keluar dari kawat berduri itu. kembali ke lem, gunting, benang
dari setiap kata untuk menyembunyikannya, menghilangkan dan
menghapusnya sekali lagi. Dan sebuah ketukan tak pernah
terhapus

Tamu itu menduga aku tidak memiliki kursi untuk mati, jika
tidak memiliki lantai untuk hidup. Menunggu. Ditunggu. Janji
jam tujuh malam. Ia suguhkan kata penghapus dari sebuah toko
buku kepada tamunya, seperti bayangan yang terlepas dari
tempatnya. Kamu tamuku yang aku tunggu dari kesalahan
mengetik kata hapus dari sebuah cerita tentang pagi hari
yang cerah. Kau sudah tidak sempat lagi merapikan yang tidak
bisa lagi dihapus, setelah puisi ini. penghapusnya membuat jam
5 sore, tembus hingga tak terlihat lagi kekosongannya.

 

  1. CINTAKU JAUH DI PULAU

Oleh : Cahiril Anwar

Cintaku jauh di pulau,
gadis manis, sekarang iseng sendiri

Perahu melancar, bulan memancar,
di leher kukalungkan ole-ole buat si pacar.
angin membantu, laut terang, tapi terasa
aku tidak ‘kan sampai padanya.

Di air yang tenang, di angin mendayu,
di perasaan penghabisan segala melaju
Ajal bertakhta, sambil berkata:
“Tujukan perahu ke pangkuanku saja,”

Amboi! Jalan sudah bertahun ku tempuh!
Perahu yang bersama ‘kan merapuh!
Mengapa Ajal memanggil dulu
Sebelum sempat berpeluk dengan cintaku?!

Manisku jauh di pulau,
kalau ‘ku mati, dia mati iseng sendiri.

 

ANALYSIS:

Among the five poems that I took me more interested in poetry entitled ” Gadis Peminta-Minta” By: Toto Sudarto Bachtiar. Why I am more interested in the poem because it contained the contents of the poem contains a deep meaning, those who read it will come to feel the sadness, the third and fourth stanzas which I prefer. The third stanza: “your world is higher than the cathedral towers above the passing traffic dirty water, but once you memorize the soul so pure, too pure to be able to share my grief”.

>> Its meaning: ‘I’ feel that the little girl was entitled to a life more worthy of this, because he has suffered a lot. Too often suffer so that the ‘I’ do not dare to compare with grief sadness little boy.

At Bait Fourth: “if you’re dead, little girl berkaleng small moon above it, nobody has ,,, ah my city and my city life no longer has the mark”.

>> Its meaning: ‘I’ feel sad to imagine if not a little girl like that in this world. Months into the lights when night falls, it will not feel needed by humans, because everyone was too busy to think even takes months.

 

BAHASA INGGRIS BISNIS 2 (KELOMPOK 3)

Paragraph 3

Third is the sale of goods and services. Sale is the exchange of a product or service for money. A car is sold to someone in exchange for money. Goods are products which people either need or want, for example, cars can be classified as goods. Services, on the other hand, are activities which a person or group performs for another person or organization. >For instance, an auto mechanic performs a service when he repairs a car. A doctor also performs a service by taking care of people when they are sick.

Translate :

Ketiga adalah penjualan barang dan jasa. Penjualan adalah pertukaran produk atau jasa untuk uang. Sebuah mobil dijual kepada seseorang dengan imbalan uang. Barang adalah produk yang dibutuhkan atau diinginkan seseorang. misalnya, mobil dapat diklasifikasikan sebagai barang. Layanan, di sisi lain, adalah kegiatan yang seseorang atau kelompok melakukan untuk orang atau organisasi lain. Misalnya, seorang montir mobil melakukan pelayanan ketika ia memperbaiki mobil. Seorang dokter juga melakukan pelayanan dengan merawat orang-orang ketika mereka sakit.

Questions :

  1. What is the main idea of paragraph one ?

> The definition of busine

  1. How does the modern meaning of business differ from the traditional one?

>Because it has a more technical definition. One difinition of business is the production, distribution, and sale of goods and services for a profit

Tugas Softkill ” Penolakan Buruh Pada PT. Pertamina”

“KASUS PENOLAKAN PHK PADA PT. PERTAMINA”

  1. Latar Belakang

Sekitar 300 karyawan Paruh Waktu Tertentu (PWT) Pertamina menolak keputusan PHK yang dilakukan secara sepihak oleh manajemen. Tindakan manajemen BUMN gemuk itu dianggap semena-mena.Penolakan mereka disampaikan lewat aksi unjuk rasa di depan pintu masuk kantor pusat Pertamina di Jalan Perwira, Jakarta, Kamis (22\/9\/2005). Aksi digelar sejak pagi buta, sekitar pukul 05.00 WIB dan hingga pukul 11.00 WIB masih berlangsung.Dalam menjalankan aksinya, mereka sempat menutup pintu gerbang gedung tersebut. Di gerbang itu mereka menempelkan kertas bertuliskan, para pekerja PT Pertamina mohon maaf pada hari ini sedang berlangsung aksi damai<\/I>. Namun aksi pemblokiran ini hanya berlangsung sekitar tiga jam, sejak pukul 05.00-08.00 WIB. Para karyawan PWT Pertamina ini didampingi Koalisi Serikat Pekerja Pertamina (KSPP).Menurut seorang anggota KSPP Abdullah Sodik, direksi Pertamina dalam surat keputusannya, SK Nomor 038 tanggal 26 Juli 2005 telah mem-PHK sekitar 4.500 karyawan PWT. Padahal mereka sudah bekerja selama 3-20 tahun di perusahaan itu.\\\”Berdasarkan UU, mereka yang sudah kerja lebih dari tiga tahun harusnya sudah diangkat menjadi pegawai tetap. Dan komisi-komisi di DPR pun sudah menolak pemecatan sepihak ini,\\\” katanya.Akibat adanya SK tersebut, manajemen Pertamina di daerah banyak yang mengintimidasi para PWT supaya bersedia di-PHK. Karena itu, dalam aksinya karyawan PWT Pertamina juga meminta dijadikan PWT tanpa syarat alias diangkat sebagai karyawan tetap.Sejauh ini, manajemen Pertamina belum menanggapi permintaan karyawan PWT tersebut. Dirut Pertamina Widya Purnama saat ini sedang dilobi Kapolres Jakarta Pusat Kombes Pol Sukrawardi Dahlan supaya bersedia menemui perwakilan pendemo.

(umi/).

  1. Analisis

Menurut kaasus yang saya baca, seharusnya PT. Pertamina tidak boleh semena-mena dalam melakukan tindakan PHK kepada para karyawannya, manejemn PT Pertamina seharusnya menemu ipara pedemo tersebut , setelah itu dapat mengadakan rapat bersama dengan memberitahukan apa sebabnya mereka di PHK agar para karyawan tidak merasa keberatan untuk di PHK, dan memberikan pesangon yang layak sesuai kerjanya.

SUMBER : http://news.detik.com/berita/446553/karyawan-pwt-pertamina-unjuk-rasa-tolak-phk-sepihak

TUGAS ETIKA BISNIS KEGIATAN CSR PADA “BANK MANDIRI”

BAB 1

KEGIATAN CSR PADA BANK MANDIRI

Kegiatan dari satu perusahaan yang telah menerapkan program CSR tersebut, perusahan itu adalah BANK MANDIRI, bank besar yang ada di Indonesia, BANK MANDIRI mempunyai beberapa gerakan CSR salah satunya PKBL ( Program Kemitraan dan Bina Lingkungan ). Melalui implementasi CSR yang berkesinambungan, Bank Mandiri ingin meraih keberhasilan bisnis bersama dengan peningkatan kesejahteraan masyarakat Indonesia.

Gerakan CSR Bank Mandiri yang bernama Program Kemitraan dan Bina Lingkungan, terbagi menjadi 2 Bagian yaitu :

  1. Program Kemitraan Bertujuan untuk mendorong kemajuan ekonomis suatu kawasan dengan menjadikan masyarakat di kawasan tersebut memiliki kemampuan produksi dan kemampu labaan, meningkatkan pola aktivitas kreatif dan produktif yang akhirnya mewujudkan tatanan masyarakat sejahtera dan mandiri. Didalam program kemitraan ini terdapat program-program lain didalamnya, yaitu :
  2. Pinjaman Program Kemitraan

Program Kemitraan BUMN dengan Usaha Kecil adalah program untuk meningkatkan kompetensi usaha kecil agar menjadi tangguh dan mandiri melalui pemanfaatan dana dari bagian laba BUMN. Pinjaman Program Kemitraan Mandiri adalah fasilitas pinjaman baru untuk kebutuhan modal kerja atau investasi yang diberikan kepada calon Mitra Binaan Mandiri yang feasible namun belum bankable .

  1. Pembinaan Mitra Binaan

Melalui Program Kemitraan, Bank Mandiri mendukung perkembangan dan peningkatan kompetensi usaha kecil yang merupakan roda penggerak perekonomian Bangsa. Para pengusaha kecil yang terlibat diperlakukan sejajar sebagai mitra usaha. Karena itu mereka disebut Mitra Binaan Mandiri. Agar usaha mereka cepat berkembang, Bank Mandiri memperkenalkan Mitra Binaan dengan jasa perbankan berupa pinjaman kemitraan non komersial. Selain itu, Mitra Binaan juga diberikan pembinaan dalam bentuk pelatihan, pameran dan publikasi di media. Melalui pinjaman kemitraan dan pembinaan yang diberikan secara intensif, diharapkan para Mitra Binaan dapat menjadi pengusaha yang tangguh, mandiri dan beretika serta mampu mengakses fasilitas perbankan secara komersial.

  1. Bina Lingkungan Bertujuan untuk mendukung keberlangsungan pendidikan yang berkualitas di Indonesia dan menciptakan pemimpin di masa depan yang siap dengan persaingan global. Pilar edukasi dan kewirausahaan diimplementasikan melalui program Wirausaha Muda Mandiri dan Mandiri Peduli Pendidikan. Dan Adalah keinginan Bank Mandiri juga untuk mewujudkan Indonesia yang mandiri melalui penyediaan energi terbarukan, penyediaan air bersih dan program penghijauan untuk mendukung kesejahteraan masyarakat melalui penciptaan lingkungan yang asri dan nyaman.

Didalam program bina lingkungan ini terdapat program-program lain didalamnya, yaitu :

  1. Wirausaha Muda Mandiri

Program Wirausaha Mandiri merupakan salah satu kontribusi Bank Mandiri bagi pertumbuhan ekonomi bangsa Indonesia, yang diwujudkan secara berkesinambungan dan fokus pada generasi muda yang merupakan generasi penerus bangsa. Pelaksanaan program ini dilatarbelakangi dari keprihatinan Bank Mandiri terhadap besarnya jumlah pengangguran di Indonesia.

Melalui pelaksanaan program Wirausaha Mandiri yang dimulai sejak tahun 2007, kami ingin mengajak generasi muda menjadi generasi yang mandiri, sehingga bukan hanya menjadi generasi pencari kerja namun mampu menjadi generasi pencipta lapangan pekerjaan. Selain itu juga mewujudkan peranan Bank Mandiri dalam menggerakkan sektor UMKM sebagai pilar dan penggerak perekonomian bangsa.

  1. Mandiri Bersama Mandiri

Program Mandiri Bersama Mandiri (MBM) bertujuan untuk mendorong kemajuan ekonomi suatu kawasan dengan menjadikan masyarakat di kawasan tersebut memiliki kemampuan produksi dan kemampulabaan, meningkatkan pola aktivitas kreatif dan produktif yang akhirnya mewujudkan tatanan masyarakat sejahtera dan mandiri.

  1. Mandiri Peduli Pendidikan

Tingginya tingkat kemiskinan di Indonesia mengakibatkan rendahnya kemampuan masyarakat dalam mengecap dunia pendidikan. Selain itu dengan keterbatasan sarana fisik pendidikan, rendahnya kualitas dan kesejahteraan guru, mahalnya biaya pendidikan dan rendahnya kesempatan pemerataan pendidikan di Indonesia, juga menyebabkan banyak masyarakat yang belum mendapatkan fasilitas pendidikan yang layak. Untuk alasan ini, Bank Mandiri memilih pendidikan sebagai dasar utama untuk memajukan bangsa melalui implementasi program Mandiri Peduli Pendidikan.

Bank Mandiri menyadari bahwa pendidikan adalah elemen penting pembentuk bangsa. Semakin baik pendidikan tunas-tunas bangsa, maka semakin tinggi kesejahteraan yang menaungi bangsa itu. Sebagai bank yang peduli terhadap kesejahteraan masyarakat dan pertumbuhan perekonomian nasional, Bank Mandiri berkomitmen mengawal keberhasilan pendidikan melalui program Mandiri Peduli Pendidikan (MPP) yang bertujuan untuk mendukung keberlangsungan dan keberhasilan pendidikan yang berkualitas di Indonesia serta menciptakan pimpinan masa depan yang mandiri dan siap dengan persaingan global.

  1. Fasilitas Ramah Lingkungan

Adalah keinginan Bank Mandiri untuk mewujudkan Indonesia yang mandiri melalui program penghijauan untuk mendukung kesejahteraan masyarakat melalui penciptaan lingkungan yang asri dan nyaman. Oleh karena itu penyediaan fasilitas ramah lingkungan menjadi salah satu pilar program CSR utama di tahun 2011.

Fokus program tersebut akan dilaksanakan melalui 6 kegiatan. Yang pertama adalah penyediaan sarana dan prasarana penunjang pengadaan air bersih di daerah yang masih kesulitan air. Kedua adalah pengembangan energi terbarukan yang bertujuan untuk memberikan alternatif energi bagi daerah yang belum dialiri listrik dan membantu pengembangan akses masyarakat terhadap listrik dan energi. Ketiga adalah penanaman pohon pada lahan kritis untuk menghijaukan kembali bumi Indonesia, mendukung program pemerintah penanaman 1 milyar pohon dan sebagai tindakan preventif bencana alam.

Kegiatan ke empat adalah penanaman dan pemeliharaan tumbuhan bakau di daerah pantai dengan tujuan untuk mencegah terjadinya abrasai. Kelima adalah pengadaan taman kota yang menggabungkan konsep penghijauan, edukasi, dan ekonomi yang bertujuan untuk menyediakan lahan terbuka hijau dan menyediakan sarana rekreasi dan edukasi bagi masyarakat. Yang terakhir adalah pengembangan eco wisata dengan tujuan memberdayakan masyarakat dalam bidang pariwisata dan menjaga keasrian lingkungan.

kepedulian Bank Mandiri yang diwujudkan dalam bentuk peningkatan sosial ekonomi masyarakat melalui strategi dan pengembangan berbagai program CSR, diharapkan dapat memberikan manfaat yang semaksimal mungkin bagi masyarakat Indonesia dan bagi perusahaan itu sendiri.

BAB II

TEORI CSR (Corporate Social Responsibility)

 

          CSR (Corporate Social Responsibility) adalah suatu konsep atau tindakan yang dilakukan oleh perusahaan sebagai rasa tanggung jawab perusahaan terhadap social maupun lingkungan sekitar dimana perusahaan itu berada, seperti melakukan suatu kegiatan yang dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat sekitar dan menjaga lingkungan, memberikan beasiswa untuk anak tidak mampu di daerah tersebut, dana untuk pemeliharaan fasilitas umum, sumbangan untuk membangun desa/fasilitas masyarakat yang bersifat sosial dan berguna untuk masyarakat banyak, khususnya masyarakat yang berada di sekitar perusahaan tersebut berada. Corporate Social Responsibility (CSR) merupakan sebuah fenomena dan strategi yang digunakan perusahaan untuk mengakomodasi kebutuhan dan kepentingan stakeholder-nya. CSR dimulai sejak era dimana kesadaran akan sustainability perusahaan jangka panjang adalah lebih penting daripada sekedar profitability perusahaan.

Kegiatan CSR akan menjamin keberlanjutan bisnis yang dilakukan. Hal ini disebabkan karena :

  1. Menurunnya gangguan social yang sering terjadi akibat pencemaran lingkungan, bahkan dapat menumbuh kembangkan dukungan atau pembelaan masyarakat setempat.
  2. Terjaminnya pasokan bahan baku secara berkelanjutan untuk jangka panjang.
  3. Tambahan keuntungan dari unit bisnis baru, yang semula merupakan kegiatan CSR yang dirancang oleh korporat.

Adapun 5 pilar yang mencakup kegiatan CSR yaitu:

  1. Pengembangan kapasitas SDM di lingkungan internal perusahaan maupun lingkungan masyarakat sekitarnya.
  2. Penguatan ekonomi masyarakat sekitar kawasan wilayah kerja perusahaan.
  3. Pemeliharaan hubungan relasional antara korporasi dan lingkungan sosialnya yang tidak dikelola dengan baik sering mengundang kerentanan konflik.
  4. Perbaikan tata kelola perusahaan yang baik
  5. Pelestarian lingkungan, baik lingkungan fisik, social serta budaya.

Berikut ini adalah manfaat CSR bagi masyarakat:

1.Meningkatknya kesejahteraan masyarakat sekitar dan kelestarian

lingkungan.

  1. Adanya beasiswa untuk anak tidak mampu di daerah tersebut.
  2. Meningkatnya pemeliharaan fasilitas umum.
  3. Adanya pembangunan desa/fasilitas masyarakat yang bersifat sosial dan berguna untuk masyarakat banyak khususnya masyarakat yang berada di sekitar perusahaan tersebut berada.

Berikut ini adalah manfaat CSR bagi perusahaan:

  1. Meningkatkan citra perusahaan.
  2. Mengembangkan kerja sama dengan perusahaan lain.
  3. Memperkuat brand merk perusahaan dimata masyarakat.
  4. Membedakan perusahan tersebut dengan para pesaingnya.
  5. Memberikan inovasi bagi perusahaan

ANALISIS :

Menurut saya keputusan Bank Mandiri melakukan kegitan CSR adalah keputusan yg efisien, karena dari kegiatan CSR yang dilakukan Bank Mandiri dapat mendorong Bangsa Indonesia jauh lebih baik dengan adanya kegiatan Mandiri Peduli Pendidikan salah satunya dapat membatu orang-orang yang tidak mampu untuk mendapatkan fasilitas pendidikan,dan bagi perusahaan sendiri dapat memperkuat dan mengembangkan Bank Mandiri jauh lebih maju.

Manfaat Bagi Mayarakat :

  1. Dapat mensejahterakan kehidupan masyarakat.
  2. Membantu masnyarakat yang tidak mampu dalam mendapatkan fasilitas pendidikan.
  3. Adanya pembangunan desa/fasilitas masyarakat yang bersifat sosial dan berguna untuk masyarakat banyak khususnya masyarakat yang berada di sekitar perusahaan tersebut berada.

 

REFERENSI :

  1. http://www.usaha-kecil.com/pengertian_csr.html
  2. http://csr.bankmandiri.co.id

TUGAS ETIKA BISNIS PADA PERIKLANAN “IKLAN CAT TEMBOK ALVIAN”

BAB 1

IKLAN “CAT TEMBOK ALVIAN”

Saat ini industri periklanan di Indonesia sedang mengalami masa yang besar, seiring dengan bertambahnya jumlah produk yang mulai sadar bahwa iklan menjadi salah satu media paling efektif dalam meningkatkan penjualan untuk mendapatkan profit. Terlebih lagi saat ini strategi marketing juga sudah sangat berkembang, dengan tidak hanya mengandalkan satu media untuk memasarkan sebuah produk atau jasa.

Iklan pada dasarnya bertujuan untuk memberikan stimulus kepada orang yang melihatnya untuk melakukan tindakan atau action yang berupa pembelian terhadap sebuah produk dari brand tertentu, maka dari itu iklan yang ditayangkan harus pula melihat dari sisi moral, etika, serta nilai-nilai yang berlaku di masyarakat dimana iklan tersebut ditayangkan.

Saat ini banyak brand atau merek yang mengiklankan produknya di Indonesia menggunakan eksekusi iklan sedikit “nakal” dengan mengumbar adegan erotisme dan seksualitas, meskipun sebenarnya tidak ada kaitan antara produk yang di iklankan tersebut dengan unsur-unsur erotisme dan seksualitas atau produk yang hanya ditujukan untuk orang dewasa saja, hal inilah yang berbahaya karena berarti iklan tersebut dapat tayang di media televisi khususnya di bawah pukul 22.00 yang menjadi batas minimal iklan tentang produk-produk yang hanya dikhususkan untuk orang dewasa baru boleh ditayangkan di semua saluran televisi nasional di Indonesia.

Contoh dari iklan nakal melanggar etika yang tayang di televisi nasional Indonesia, dengan melanggar pasal di Etika Pariwara Indonesia (EPI) adalah iklan cat tembok Avian”. Iklan   ini   melakukan   pelanggaran   kode   etik,   dengan   bentuk pelanggaran yaitu penayangan secara close-up tubuh bagian paha talent perempuan yang mengangkat roknya sesaat setelah diberitahu tulisan “Awas Cat Basah” oleh talent pria yang mengecat kursi. Iklan Avian dinilai melecehkan, mengeksploitasi dan mengobjekkan talent perempuan. Disamping   itu,   adegan   dalam   iklan   ini   tidak   dicantumkan   kata-kata “Bimbingan Orangtua”.

BAB II

ETIKA PERIKLANAN

Etika sebagai disiplin ilmu berhubungan dengan kajian secara kritis tentang adat kebiasaan, nilai-nilai, dan norma perilaku manusia yang dianggap baik atau tidak baik. Etika berkaitan dengan kebiasaan hidup yang baik, baik pada diri seseorang maupun pada suatu masyarakat atau   kelompok   masyarakat.   Hal   ini   dapat   diartikan   bahwa   etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan hidup yang baik, dan segala kebiasaan yang dianut dan diwariskan dari satu orang ke orang yang lain. Etika merupakan suatu sikap dan perilaku yang menunjukkan kesediaan dan kesanggupan seseorang secara sadar untuk menaati ketentuan dan norma kehidupan dan berlaku dalam suatu kelompok masyarakat atau suatu organisasi. Etika   sebagai   filsafat   moral   tidak   langsung   memberi   perintah konkret sebagai pegangan siap pakai. Etika dapat dirumuskan sebagai refleksi kritis dan rasional mengenai:

  1. Nilai dan norma yang menyangkut bagaimana manusia harus hidup baik sebagai manusia.
  2. Masalah kehidupan manusia dengan mendasarkan diri pada nilai dan norma moral yang umum diterima (Haryatmoko, 2007: 44).

Etika memberi manusia pegangan dalam menjalani kehidupan di dunia. Hal ini berarti tindakan manusia selalu mempunyai tujuan tertentu yang ingin dicapainya. Pada   teori   etika   teleologi, baik   buruknya   tindakan   diukur berdasarkan tujuan yang ingin dicapai dan berdasarkan akibat dari tindakan   tersebut.   Tindakan   yang   memungkinkan   perwujudan kesejahteraan   umum   akan   dianggap   moral.   Ukuran   moralitas ditentukan oleh suatu kesepakatan bersama. Teori teleologi meliputi gejala-gejala yang memperlihatkan keteraturan, rancangan, tujuan, akhir, maksud, kecenderungan, sasaran, arah, dan bagaimana hal-hal ini dicapai dalam proses perkembangan (Haryatmoko, 2007: 162).

Etika periklanan merupakan ukuran moralitas   yang mencakup kewajiban   nilai   dan   kejujuran   di   dalam   sebuah   iklan.   Menurut Persatuan Perusahaan Periklanan Indonesia (P3I), etika periklanan diartikan sebagai seperangkat norma dan panduan yang mesti diikuti oleh para pelaku periklanan dalam mengemas dan menyebarluaskan pesan iklan kepada khalayak ramai baik melalui media massa maupun media luar ruang. Seiring dengan perkembangan zaman, dilanjutkan pada semakin gencar   pertumbuhan   kreativitas   yang   semakin   menarik   dinikmati. Dalam penayangan iklan di televisi khususnya, sebuah iklan memiliki kode   etik   dan   peraturan   perundang-undangan   yang   menghimpun peraturan tentang dunia iklan di Indonesia yang bersifat mengikat, antara lain adalah peraturan sebagai berikut:

  1. UU No. 8 Tahun 1999 tentang Perlindungan Konsumen
  2. UU No. 40 Tahun 1999 tentang Pers
  3. UU No. 24 Tahun 1997 tentang Penyiaran
  4. UU No. 7 Tahun 1996 Tentang Pangan
  5. PP No. 69 Tahun 1999 Tentang Label dan Iklan Pangan
  6. Kepmenkes   No.   368/MEN.KES/SK/IV/1994   Tentang   PedomanPeriklanan   Obat   Bebas,   Obat   Tradisional,   Alat   Kesehatan, Kosmetik, Perbekalan Kesehatan, Rumah Tangga, Makanan, dan Minuman.
  7. Undang-Undang Republik Indonesia No. 32 Tahun 2002 TentangPenyiaran.

 

ANALISIS:

 

        Menurut saya iklan pompa air “shimizu” tidak pantas untuk ditayangkan karna tidak baik untuk dilihat oleh anak-anak, dan iklan tersebut juga tidak berhubungan dengan produk yang di iklankan mealinkan gadis cantik yang sexy hal tersebut dapat di bilang melecehkan wanita karna objeknya itu adalah wanita. Seharunya pemerintah lebih efektif dalam meperiklankan suatu produk.

REFERENSI :

  1. http://www.kompasiana.com/andrabayu-etikapariwaraindonesia/peran-etika-pariwara-indonesia-epi-dalam-menjaga-kualitas-iklan-di-indonesia_54fa18c6a333113c158b4569
  2. http://digilib.uin-suka.ac.id/15042/1/10730050_bab-i_iv-atau-v_daftar-pustaka.pdf

TUGAS 2 “ETIKA BISNIS” CONTOH KASUS UTILITARIASNISME (PT. INDOMART)

PENDAHULUAN

 

Bisnis waralaba kini telah menjamur di Indonesia. Perkembangannya yang pesat mengindikasikan sebagai salah satu bentuk investasi yang menarik, sekaligus membantu pelaku usaha dalam memulai suatu usaha sendiri dengan tingkat kegagalan yang rendah. Indomaret merupakan jaringan minimarket yang menyediakan kebutuhan pokok dan kebutuhan sehari-hari dengan luas penjualan kurang dari 200 M2. Dikelola oleh PT Indomarco Prismatama, cikal bakal pembukaan Indomaret di Kalimantan dan toko pertama dibuka di Ancol, Jakarta Utara.

Ekonomi Islam merupakan ekonomi yang beretika, di dalam Islam yang di tekankan adalah pada prinsip dan etika yaitu harus adanya keadilan dan tidak saling merugikan satu sama lain.

Berawal dari pemikiran untuk mempermudah penyediaan kebutuhan pokok sehari-hari karyawan, maka pada tahun 1988 didirikanlah sebuah gerai yang diberi nama Indomaret. Sejalan pengembangan operasional toko, perusahaan tertarik untuk lebih mendalami dan memahami berbagai kebutuhan dan perilaku konsumen dalam berbelanja. Guna mengakomodasikan tujuan tersebut, beberapa orang karyawan ditugaskan untuk mengamati dan meneliti perilaku belanja masyarakat. Kesimpulan yang didapat adalah bahwa masyarakat cenderung memilih belanja digerai modern berdasarkan alas an kelengkapan pilihan produk yang berkualitas, harga yang pasti dan bersaing, serta suasana yang nyaman.

Berbekal pengetahuan mengenai kebutuhan konsumen, keterampilan pengoperasian took dan pergheseran perilaku belanja masyarakat ke gerai modern, maka terbit keinginan luhur untuk mengabdi lebih jauh bagi nusa dan bangsa. Niat ini diwujudkan dengan mendirikan Indomaret,dengan badan hokum PT. Indomarco Prismatama yang memiliki visi “menjadi jaringan ritel yang unggul” serta moto “muda dan hemat”.

Pada mulanya Indomaret membentuk konsep penyelengggaraan gerai yang beralokasi didekat hunian konsumen, menyediakan berbagai kebutuhan pokoko maupun kebutuhan sehari-hari, melayani masyarakat umum yang bersifat majemuk, serta memiliki luas toko sekitar 200 m2.

Seiring dengan berjalannya waktu dan kebutuhan pasar, Indomaret terus menambah gerai di beragai kawasan perumahan, perkantoran, niaga, wisata, dan apartemen. Dalam hal ini terjadilah proses pembelanjaan untuk pengoperasian suatu jaringa retail yang berskala besar, lengkap dengan berbagai pengalaman yang kompleks dan bervariasi.

Setelah menguasai pengetahuan dan keterampilan mengoperasikan jaringan ritel dalam skala besar, Manajemen berkomitmen untuk menjadikan Indomaret sebagai sebuah asset nasional. Hal ini tidak terlepas dari kenyataan bahwa seluruh pemikiran dan pengoperasian perusahaan ditangani sepenuhnya oleh putra putrid Indonesia melalui bisnis waralaba dan juga mampu bersaing dalam persaingan global. Oleh karena itu, visi perusahaan kemudian berkembang “menjadi asset nasional dalam berbentuk jaringan ritel waralaba yang unggul dalam persaingan global”.

Konsep bisnis waralaba Indomaret adalah yang pertama dan merupakan pelopor dibidang minimarket di Indonesia. Sambutan masyarakat ternyata positif, terbukti dengan peningkatan jumlah terwaralaba Indomaret dari waktu ke waktu. Konsep bisnis waralaba perusahaan juga diakui oleh pemerintah melalui penghargaan yang diberikan kepada Indomaret selaku “Perusahaan Waralaba Unggul 2003”. Penghargaan yang semacam ini adalah pertama kali diberikan kepada perusahaan minimarket di Indonesia dan sampai saat ini hanya Indomaret yang menerimanya.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TEORI

Etika bisnis merupakan cara untuk melakukan kegiatan bisnis, yang mencakup seluruh aspek yang berkaitan dengan individu, perusahaan dan juga masyarakat. Etika Bisnis dalam suatu perusahaan dapat membentuk nilai, norma dan perilaku karyawan serta pimpinan dalam membangun hubungan yang adil dan sehat dengan pelanggan/mitra kerja, pemegang saham, masyarakat.

Perusahaan meyakini prinsip bisnis yang baik adalah bisnis yang beretika, yakni bisnis dengan kinerja unggul dan berkesinambungan yang dijalankan dengan mentaati kaidah-kaidah etika sejalan dengan hukum dan peraturan yang berlaku.

Etika Bisnis dapat menjadi standar dan pedoman bagi seluruh karyawan termasuk manajemen dan menjadikannya sebagai pedoman untuk melaksanakan pekerjaan sehari-hari dengan dilandasi moral yang luhur, jujur, transparan dan sikap yang profesional.Etika bisnis memiliki pendekatan salah satunya adalah “Etika Utilitarianisme”.

Utilitarianisme merupakan bagian dari etika filsafat mulai berkembang pada abad ke 19 sebagai kritik atas dominasi hukum alam. Sebagai teori etis secara sistematis teori utilitarianisme di kembangkan Jeremy Betham dan muridnya, John Stuart Mill. Mnenurut mereka Utilitarianisme disebut sebagai teori kebahagiaan terbesar (the greatest happines theory). Karena utilitiarianisme dalam konsepsi Bentham berprinsip the greatest happiness of the greatest number. Kebahagiaan tersebut menjadi landasan moral utama kaum utilitarianisme, tetapi kemudian konsep tersebut di rekonstruksi Mill menjadi bukan kebahagiaan pelaku saja, melainkan demi kebahagiaan semua. Dengan prinsip seperti itu, seolah-olah utilitarianisme menjadi teori etika konsekuensialisme dan welfarisme.

Menurut (Shomali, 2005: 11), Utilitarianisme terkadang disebut dengan Teori Kebahagiaan Terbesar yang mengajarkan tiap manusia untuk meraih kebahagiaan (kenikmatan) terbesar untuk orang terbanyak. Karena, kenikmatan adalah satu-satunya kebaikan intrinsik, dan penderitaan adalah satu-satunya kejahatan intrinsik. Oleh karena itu, sesuatu yang paling utama bagi manusia menurut Betham adalah bahwa kita harus bertindak sedemikian rupa sehingga menghasilkan akibat-akibat baik sebanyak mungkin dan sedapat dapatnya mengelakan akibat-akibat buruk. Karena kebahagianlah yang baik dan penderitaanlah yang buruk.

Kebahagiaan tercapai jika ia memiliki kesenangan dan bebas dari kesusahan. Suatu perbuatan dapat dinilai baik atau buruk sejauh dapat meningkatkan atau mengurangi kebahagiaan sebanyak mungkin orang. Prinsip kegunaan harus diterapkan secara kuantitatif, karena kualitas kesenangan selalu sama sedangkan aspek kuantitasnya dapat berbeda-beda.

Dalam pandangan utilitarisme klasik, prinsip utilitas adalah the greatest happiness of the greatest number (kebahagiaan yang sebesar-besarnya bagi sebanyak mungkin orang). Hal ini dapat dipahami bahwa di mana kebahagiaan disamakannya dengan kenikmatan dan dengan kebebasan perasaan sakit. Berkat konsep fundamentalnya tersebut Jeremy Betham diakui sebagai pemimpin kaum Radikal Filosofis yang sangat berpengaruh.

Akan tetapi teori yang di usung Betham tersebut mempunyai banyak kelemahan terutama tentang moralitas, sehingga para pengkritik mencelanya sebagai pig philosophy; filsafat yang cocok untuk Babi. Salah paham tersebut kemudian berusaha diluruskan kembali oleh pengikutnya, Jhon Stuart Mill

Para utilitarian menyusun argumennya dalam tiga langkah berikut berkaitan dengan pembenaran euthanasia (mercy killing):

(1). Perbuatan yang benar secara moral ialah yang paling banyak memberikan jumlah kenikmatan dan kebahagiaan pada manusia.

(2). Setidaknya dalam beberapa kesempatan, perbuatan yang paling banyak memberikan jumlah kenikmatan dan kebahagiaan pada manusia bisa dicapai melalui euthanasia.

(3). Oleh karena itu, setidaknya dalam beberapa kesempatan, euthanasia dapat dibenarkan secara moral.

Sekalipun mungkin argumen di atas tampak bertentangan dengan agama, Bentham mengesankan bahwa agama akan mendukung, bukan menolak, sudut-pandang utilitarian bilamana para pemeluknya benar-benar memegang pandangan mereka tentang Tuhan yang penuh kasih sayang.

Pada sisi lain, para utilitarian menolak eksperimen2 saintifik tertentu yang melibatkan binatang, lantaran kebahagiaan atau kenikmatan harus dipelihara terkait dengan semua makhluk yang bisa merasakannya—terlepas apakah ia mukhluk berakal atau tidak. Lagi2, buat mereka, melakukan hal yang menambah penderitaan adalah tindakan imoral.

Istilah – istilah yang kami dapat dari para ahli

Menurut (Salam, 1997: 76).

Utilitarianisme secara etimologi berasal dari bahasa Latin dari kata Utilitas, yang bearti useful, berguna, berfaedah dan menguntungkan. Jadi paham ini menilai baik atau tidaknya, susila atau tidak susilanya sesuatu, ditinjau dari segi kegunaan atau faedah yang didatangkannya.

Menurut (Mangunhardjo, 2000: 228).

Secara terminology utilitarianisme merupakan suatu paham etis yang berpendapat bahwa yang baik adalah yang berguna, berfaedah, dan menguntungkan. Sebaliknya, yang jahat atau buruk adalah yang tidak bermanfaat, tak berfaedah, merugikan. Karena itu, baik buruknya perilaku dan perbuatan ditetapkan dari segi berguna, berfaedah, dan menguntungkan atau tidak.

Menurut Jhon Stuart MillS

Sebagaimana dikutip Jalaluddin Rakhmat Utilitarianisme adalah aliran yang menerima kegunaan atau prinsip kebahagiaan terbesar sebagai landasan moral, berpendapat bahwa tindakan benar sebanding dengan apakah tindakan itu meningkatkan kebahagiaan, dan salah selama tindakan itu menghasilkan lawan kebahagiaan. Sedangkan kebahagiaan adalah kesenangan dan hilangnya derita; yang dimaksud dengan ketakbahagiaan adalah derita dan hilangnya kesenangan.

Menurut (Rakhmat, 2004: 54)

Utilitarianisme merupakan pandangan hidup bukan teori tentang wacana moral. Moralitas dengan demikian adalah seni bagi kebahagiaan individu dan sosial. Dan kebahagiaan atau kesejahteraan pemuasan secara harmonis atas hasrat-hasrat individu (Aiken, 2002: 177-178).

ANALISIS

Disekitar wilayah kost-kostan saya ada sebuah minimarket yaitu indomaret, semua usaha pasti memiliki dampak positif dan negatifnya bagi masyarakat sekitar tersebut,menurut yang saya lihat dampak positif dan negatif nya antara lain :

  • Dampak Positif Adanya Indomaret :
  1. Banyak pilihan produknya
  2. Tidak perlu harus ke mall untuk belanja kebutuhan sehari-hari
  3. Terlihat lebih terjamin kebersihannya dibanding dengan pasar atau warung-warung kecil lainnya
  4. Harganya lebih murah di banding harga di mall
  5. Adanya discount pada setiap produk

 

  • Dampak Negatif Adanya Indomart :
  1. Mematikan warung-warung kecil atau pasar
  2. Warung-warung kecil jadi sepi
  3. Masyarakat menjadi konsumtif (jadi suka belanja,pemborosan)

REFERENSI : 1. https://id.wikipedia.org/wiki/Utilitarianisme

  1. www.klilindomart.com
  2. https://id.wikipedia.org/wiki/Etika_bisnis

TUGAS 1 “ETIKA BISNIS” (PERKAWINAN ADAT BATAK TOBA)

  1. PENDAHULUAN

HUKUM PERKAWINAN MASYARAKAT BATAK TOBA

Negara Indonesia adalah  negara yang terdiri dari berbagai suku yang mempunyai adat – istiadatnya masing – masing yang tidak ada satupun yang sama dengan yang lainya, yang  salah satunya adalah masyarakat adat batak toba.

Masyarakat batak menurut prof. C. Van vollen hoven adalah merupakan salah satu lingkungan hukum, dari 19 ( sembilan belas ) lingkungan hukum adat di seluruh  indonesia . oleh karena itu masyarakat batak mempunyai hukum adat tersendiri yang berbeda – beda dengan hukum adat di lingkungan indonesia (djisman samosir. Sh:hukum perkawinan adat batak :1980 :10)

Masalah perkawinan adalah masalah yang penting bagi semua manusia, karna dengan perkawinan adalah cara manusia satu – satunya  untuk mendapatkan keturunan, demikian juga halnya dengan suku orang batak  masalah perkawinan adalah masalah yang sakral dan yang sangat penting untuk dapat melanjutkan keturunanya dan semua manusia menginginkan hal ini terjadi pada dirinya untuk melangsungkan perkawinan.

Maka dengan itu di dalam melakukan suatu perkawinan haruslah terlabih dahulu, melalui proses – proses tertentu sebagai mana biasanya dilakukan oleh orang batak dalam melaksanakan perkawinan atau pernikahan, proses ini haruslah dilalui apabila seorang suku batak mau melakukan perkawinan.

Dalam adat Batak Toba, upacara perkawinan didahului oleh upacara pertunangan. Upacara ini bersifat khusus dan otonom; diakhiri dengan tata cara yang menjamin, baik awal penyatuan kedua calon pengantin ke dalam lingkungan baru, maupun perpisahan dan peralihan dari masa peralihan tetap, sebagaimana akan diteguhkan dalam upacara perkawinan. Dengan demikian, tata upacara perkawinan terdiri dari “tata cara penyatuan tetap atau permanen” ke dalam lingkungan (sosial) baru, dan tata cara penyatuan yang bersifat personal.

Berdasarkan jenisnya ritus atau tata cara yang digunakan, perkawinan adat Batak Toba dibagi menjadi 3 (tiga) tingkatan :

Unjuk : ritus perkawinan yang dilaksanakan berdasarkan semua prosedur adat Batak Dalihan Na Tolu. Inilah yang disebut sebagai tata upacara ritus perkawinan biasa (unjuk);

Mangadati : ritus perkawinan yang dilaksanakan  tidak berdasarkan adat Batak Dalihan Na Tolu, sehingga pasangan yang bersangkutan  mangalua atau kawin lari, tetapi ritusnya sendiri dilakukan sebelum pasangan tersebut memiliki anak.

  • Tahapan Perkawinan Adat Batak Toba
  1. Paranakkon Hata – Paranakkon hata artinya menyampaikan pinangan oleh paranak (pihak laki-laki) kepada parboru (pihak perempuan). Pihak perempuan langsung memberi jawaban kepada ‘suruhan’ pihak laki-laki pada hari itu juga dan pihak yang disuruh paranak panakkok hata masing-masing satu orang dongan tubu, boru, dan dongan sahuta.
  2. Marhusip – Marhusip artinya membicarakan prosedur yang harus dilaksanakan oleh pihak paranak sesuai dengan ketentuan adat setempat (ruhut adat di huta i) dan sesuai dengan keinginan parboru (pihak perempuan). Pada tahap ini tidak pernah dibicarakan maskawin (sinamot). Yang dibicarakan hanyalah hal-hal yang berhubungan dengan marhata sinamot dan ketentuan lainnya. Pihak yang disuruh marhusip ialah masing-masing satu orang dongan-tubu, boru-tubu, dan dongan-sahuta.
  3. Marhata Sinamot – Pihak yang ikut marhata sinamot adalah masing-masing 2-3 orang dari dongan-tubu, boru dan dongan-sahuta. Mereka tidak membawa makanan apa-apa, kecuali makanan ringan dan minuman. Yang dibicarakan hanya mengenai sinamot dan jambar sinamot.
  4. Marpudun Saut – Dalam Marpudun saut sudah diputuskan: ketentuan yang pasti mengenai sinamot, ketentuan jambar sinamot kepada si jalo todoan, ketentuan sinamot kepada parjambar na gok, ketentuan sinamot kepada parjambar sinamot, parjuhut, jambar juhut, tempat upacara, tanggal upacara, ketentuan mengenai ulos yang akan digunakan, ketentuan mengenai ulos-ulos kepada pihak paranak, dan ketentuan tentang adat. Tahapannya sebagai berikut: [1] Marpudun saut artinya merealisasikan apa yang dikatakan dalam Paranak Hata, Marhusip, dan marhata sinamot. [2] Semua yang dibicarakan pada ketiga tingkat pembicaraan sebelumnya dipudun (disimpulkan, dirangkum) menjadi satu untuk selanjutnya disahkan oleh tua-tua adat. Itulah yang dimaksud dengan dipudun saut. [3] Setelah semua itu diputuskan dan disahkan oleh pihak paranak dan parboru, maka tahap selanjutnya adalah menyerahkan bohi ni sinamot (uang muka maskawin) kepada parboru sesuai dengan yang dibicarakan. Setelah bohi ni sinamot sampai kepada parboru, barulah diadakan makan bersama dan padalan jambar (pembagian jambar). [4] Dalam marpudun saut tidak ada pembicaraan tawar-menawar sinamot, karena langsung diberitahukan kepada hadirin, kemudian parsinabung parboru mengambil alih pembicaraan. Pariban adalah pihak pertama yang diberi kesempatan untuk berbicara, disusul oleh simandokkon, pamarai, dan terkahir oleh Tulang. Setelah selesai pembicaraan dengan si jalo todoan maka keputusan parboru sudah selesai; selanjutnya keputusan itu disampaikan kepada paranak untuk melaksanakan penyerahan bohi ni sinamot dan bohi ni sijalo todoan. Sisanya akan diserahkan pada puncak acara, yakni pada saat upacara perkawinan nanti.).
  1. Unjuk – Semua upacara perkawinan (ulaon unjuk) harus dilakukan di halaman pihak perempuan (alaman ni parboru), di mana pun upacara dilangsungkan, berikut adalah tata geraknya: [1] Memanggil liat ni Tulang ni boru muli dilanjutkan dengan menentukan tempat duduk. Mengenai tempat duduk di dalam upacara perkawinan diuraikan dalam Dalihan Na Tolu. [2] Mempersiapkan makanan: (a) Paranak memberikan Na Margoar Ni Sipanganon dari parjuhut horbo. (b) Parboru menyampaikan dengke (ikan, biasanya ikan mas).
  2. Doa makan
  3. Membagikan Jambar
  4. Marhata adat – yang terdiri dari tanggapan oleh parsinabung ni paranak; dilanjutkan oleh parsinabung ni parboru; tanggapan parsinabung ni paranak, dan tanggapan parsinabung ni parboru.
  5. Pasahat sinamot dan todoan,
  6. Mangulosi dan Padalan Olopolop.
  7. Tangiang Parujungan – Doa penutup pertanda seles
  1. TEORI
  2. PENGERTIAN

Pengertian perkawinan menurut undang – undang perkawinan nomor 1 tahun 1974. Pasal 1 yang menyatakan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang  wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga ( rumah tangga ) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang maha Esa.

Perkawinan maksudnya adalah suatu ikatan antara dua orang yang berlainan jenis kelamin, atau antara seorang pria dengan seorang wanita, dimana mereka mengikatkan diri, untuk bersama bersatu dalam kehidupan bersama.proses yang mereka lalui dalam rangka mengikatkan diri ini, tentunya menurut ketentuan – ketentuan yang terdapat dalam masyarakat. Laki – laki yang mengikatkan diri dengan seorang wanita , setelah melalui prosedur yang di tentukan di dalam hukum adat dimana pria dan wanita mengikatkan diri dan menjadi satu kluarga. ( hukum perkawinan adat batak : djisman samosir.sh :1980 :27 )

Perkawinan adalah salah satu bentuk ibadah yang kesuciannya perlu dijaga oleh kedua belah pihak baik suami maupun istri. Perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia sejahtera dan kekal selamanya. Perkawinan memerlukan kematangan dan persiapan fisik dan mental karena menikah / kawin adalah sesuatu yang sakral dan dapat menentukan jalan hidup seseorang.

Perkawinan adalah ikatan sosial atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan yang merupakan suatu pranata dalam budaya setempat yang meresmikan hubungan antar pribadi – yang biasanya intim dan seksual.Perkawinan umumnya dimulai dan diresmikan dengan upacara pernikahan. Umumnya perkawinan dijalani dengan maksud untuk membentuk keluarga. (Wikipedia bahasa Indonesia.

  • Perkawinan Dalam Masyarakat Adat Batak Toba

Bagi masyarakat adat batak toba juga mengartikan perkawinan itu adalah dimana seorang laki – laki mengikatkan diri dengan seorang wanita , untuk hidup bersama dalam satu rumah tangga dengan melalui prosedur yang di tentukan dalam ketentuan – ketentuan hukum adat batak toba. ( hukum perkawinan adat batak : djisman samosir. Sh.1980:29 )

Laki – laki yang mengikatkan diri ini disebut TUNGANE DOLI  (suami )  dan wanita yang mengikatkan diri dengan laki – laki ( suaminya ) itu disebut dengan TUNGGANE BORU ( istri ). Pada masyarakat batak adat toba, seorang laki – laki di dalam menentukan siapa siapa yang pantas mennjadi TUNGGANE BORU – nya, bukanlah hanya masalah laki – laki itu saja, melainkan hak keluarga dan orang tua si laki – laki pada masyarakat batak toba, karena seorang laki – laki pada masyarakat adat batak toba, adalah menjadi penerus marga, maka suatu marga tidak menghendaki marganya di turunkan dari seorang tungane boru ( istriu ) yang yang tidak berperilaku yang baik.   Demikian juga pihak si wanita yang mau menentukan siapa yang mau menjadi tungane doli ( suami ), bukan hanya masalahnya sendiri, tetapi dari keluarga dan orangtuanya sangat menentukan, walaupun nantinya wanita itu tidak akan menurunkan maraga dari bapaknya, tetapi dengan suatu perkawiunan berarti bertambahnya suatu keluarga , bagi puhak si wanita.

Pihak keluarga, dari yang menjadi suami ( tungani doli ) dari anaknya permpuan ( boru ) tersebut, nantinya akan menjadi boru ( sitim kekerabatan dalam adat batak toba darin pihak boru ( anak perempuan ), bagi kelompok marga ayah si wanita itu. Setiap keluarga  masyarakat adat batak toba, menghendaki agar boru ( HELA  atau menantu ) nya adalah berasal dari keluarga yang baik – baik.

Dengan demikian perkawinan bagi masyarakat adat batak toba , menentukan siapa menjadi tunggane doli ( suami ) seorang wanita, dan siapa yang menjadi tunggane boru ( istri ) seorang laki – laki, oleh keluarga mereka masing – masing oleh kedua belah pihak. Karena dengan cara inim, nantinya diharapkan terbentukalah suatu rumah tanggga baru yang rukun dan harmonis, dan dapat menurunkan marga dengan baik.

  1. ANALISIS

 

Setiap daerah dan suku mempunyai adat istiadat tersendiri salah satunya adat pernikahan, dalam hal ini saya mengambil adat pernikahan adat Batak Toba karena orangtua saya merupakan suku Batak Toba. Saya sudah melihat bagaimana adat pernikahan batak toba karena dulu pada tahun 2012 kakak saya menikah menggunakan adat Batak Toba Tersebut. Menurut saya adat pernikahan batak toba memiliki keunikan, sedikit rumit dan  memakan waktu lebih lama karna memiliki beberapa tahapan atau  tata cara adat  tersendiri, dan keunikannya adalah membelai wanitan dan pria menyanyikan lagu batak yang mereka sukai dan kita sebagai keluarga dan saudara bisa menari bersama dan menyawer kepada membelai wanita dan pria tersebut. Menurut saya pernikahan adat batak toba salah satu adat yang paling rumit diantara suku-suku adat lainnya. Kemudian rasa kekeluargaan begitu terasa dan adatnya sangat kental pada setiap masing-masing tahapan pernikahan tersebut.

REFERENSI: http://www.gobatak.com/9-proses-perkawinan-dalam-budaya-batak-toba/4/ , www.wikipedia.ac.id